PRESENTACIÓN

Las formas de violencia que se denuncian habitualmente, desde la violencia doméstica y de género hasta la violencia criminal, impactan por el hecho de tener consecuencias visibles y escandalosas. Pero esas expresiones brutales tienen su origen en gérmenes de violencia mucho más sutiles. El pensamiento de una persona enojada es relativamente sutil, pero incluso por debajo de estos pensamientos hay semillas de violencia mucho más básicas y originarias; por lo mismo, mucho más inconscientes. Comprender la gestación embrionaria de la violencia, ver cómo se desarrollan estas semillas básicas hasta adquirir modalidades más brutas en el pensamiento, la palabra y la acción, es el único modo de convertir la violencia propia (generalmente ignorada o negada) en no-violencia.

PLAN DE ESTUDIOS

1 | Por qué el problema de la violencia es el problema del miedo.

2 | La estructura cognitiva del miedo: el miedo y la aversión, el miedo y la avidez.

3 | Miedo, tiempo y rigidez. La rigidez como violencia elemental al flujo del tiempo. Mentes rígidas y mentes plásticas.

4 | Esfuerzo y violencia. No-esfuerzo y no-violencia.

5 | La ausencia de miedo como no-violencia o ser-con-todo.

6 | Observación pura y ausencia de miedo. El punto de vista desinteresado y la compasión.

7 | Lenguaje y violencia. El problema de los juicios.

8 | La construcción de un lenguaje no-violento.

9 | Interpretación y comunicación desde la no-violencia.

FUENTES: KRISHNAMURTI, FILOSOFÍA ESTOICA, PSICOLOGÍA BUDISTA, GANDHI, J. L. BORGES, BUDISMO ZEN, TAOÍSMO, MARSHALL B. ROSENBERG, DHAMMAPADA, SUTTA KARANIYA METTÁ (DISCURSO DEL BUDA SOBRE EL AMOR INCONDICIONAL).